作者別: 慈海

父が帰福した。
二日ほどしか滞在していないので、確認しておくこと、相談しておかなきゃならないことなど、じっくり語り合う。

祖母の思い出話から、自然と仏様の話になり、せっかくだから御法話のDVDでも観ようかとなる。
先日お浄土に移住された梯和上の御法話を、父母とともに御聴聞。

もしかつての自分がタイムスリップして、今この光景を目にしたら、何が起きてるんだと信じられないだろう。
まさに、「有難い」ひとときだった。

御法話が終わり、また祖母の話や昔話が始まる。あの時はこうだった、この時は実はこんなだった。何度も聞いた話。慈海の耳に痛い話も多い。そのうち、父がいつものようにポツリポツリと話始める。

― おれは親孝行しなかった、最後死に目にも会えんかった、なんてひどい息子だったか。俺も自分のことに一生懸命だったのだけど、それもいいわけにはならん。

そう言って目に涙を浮かべる。

「父ちゃん、仏さんの話でな、昔ある人が親殺しをして、結果地獄に堕ちるのが恐ろしゅうなって、心身共に病んでしまったんやと。そりゃぁひどい状態で、身体中かさぶただらけで熱もひどいわ、まぁえらいことやったらしい。そんでな、その人になえらーいお医者さんがきてな、

善いかな善いかな、王罪をなすといへども、心に重悔を生じて慚愧を懐けり。大王、諸仏世尊つねにこの言を説きたまはく、二つの白法あり、よく衆生を救く。

一つには慚、二つには愧なり。慚はみづから罪を作らず、愧は他を教へてなさしめず。慚は内にみづから羞恥す、愧は発露して人に向かふ。慚は人に羞づ、愧は天に羞づ。これを慚愧と名づく。

無慚愧は名づけて人とせず、名づけて畜生とす。
慚愧あるがゆゑに、すなはちよく父母・師長を恭敬す。慚愧あるがゆゑに、父母・兄弟・姉妹あることを説く。善きかな大王、つぶさに慚愧あり。*

て言うたんやと。
つまりな、慚愧あるからこそ、人なんやなと。慚愧があるちゅうことを誉めてなさるんやわ。そんでな、お釈迦様がいらしてお説教なさるんやけど、そんだら、この人、

世尊、もしわれあきらかによく衆生のもろもろの悪心を破壊せば、われつねに阿鼻地獄にありて、無量劫のうちにもろもろの衆生のために苦悩を受けしむとも、もつて苦とせず*

って、地獄に行っても苦にしない！と、菩提心を起こされたんやと。お釈迦様は、仏様ちゅうのは、やっぱとんでもないのぉ。
『慚愧なき真宗は外道や』と聞いたよ。まさに今お目当ての真っ只中やん。」

と言うような話をしたら、ほうか、ほうかと、父がうなずく。

親不孝ものと、親不孝したと悔やむその父との会話。

なんまんだぶ なんまんだぶ なんまんだぶ

 

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*『顕浄土真実信文類（末）』　抑止門釈 難治の機 梵行品

 

「もっと自分の人生、丁寧に生きなさいな」

そう言われたこともあった。
何もかもが中途半端で、足が地についていないような、ふわふわとした生き方しかしてこなかった慈海を、きっとその方は見ていられなかったのだろう。
今になって、ふとその言葉を思い出して、あぁ変わらないなと落ち込むことがある。

丁寧に生きてこなかった。
丁寧な言葉を使ってこなかった。
丁寧にモノ・コトを考えてこなかった。

「丁寧」という言葉の語源は、

昔、中国の軍隊で、警戒や注意を知らせるために鳴らす楽器を「丁寧」といった。
そこから、注意深くすることを「丁寧」と言うようになり、細かい点まで注意が行き届いていることや、礼儀正しく手厚いことも意味するようになった。

だそうだ。（語源由来辞典サイトより）

丁寧な生き方をしてこなかったというのは、つまり、危機感がなかったということなのか。注意力が散漫だったということか。
まぁ、どちらも同じことか。

慈海の母は、素人にしては綺麗な字を書くので、たまに賞状や看板などを書いてくれと頼まれている。
そんな母に、「あんたの字は、丁寧じゃない。」とよくたしなめられる。
そしてまた、「綺麗な字っていうのは、丁寧に書けばいいのよ。丁寧に書いた字が、綺麗な字になるの。」とも聞かされる。

字は体を表す、といったところか。

今朝のおあさじの途中、ふと、お念仏が警鐘に聞こえた。

おとすまい おとすまい

なんまんだぶ　なんまんだぶ　なんまんだぶ

スマートフォンから、facebook と、twitter のアプリを削除した。

時間がない、忙しい、とグチりながら、一日の時間の使い方を振り返ってみたら、この小さな機械を片手に、小さな画面を眺めている時間のなんて長いことか。

この機械の青い光から、数センチ目線をずらすと、そこに、気持ち良さそうに眠るネコの寝顔があった。

「あぁ、俺は本当に見るべきモノを見ていないのかもしれない」

と、少し慌てた気持ちになったのだ。

ということで、スマートフォンを衝動的に放り投げ、またそれを拾い、facebook と、twitter を削除した。

「一勘弁、二働き」と聞いた。

生活が苦しいなら、まず働いて稼ぎを増やす前に、無駄な支出を見直しなさいよという、いわゆる昔の人の知恵だろう。

これは、お金のことだけじゃない。時間の使い方にも言えるかもしれない。そう思ったわけである。

機械あれば必ず機事あり、機事あれば必ず機心あり

荘司の言葉だと、数年前に教えてもらった。ああ、この事を言いたかったんやなぁ。

それにしても癖というのはおそろしい。気がつけばそのスマートフォンを探し、意識せずにfacebookのアプリを起動しようと指が動いていて、ハッとなる。

「薫習（くんじゅう）」とはよういうたなぁ。

なんまんだぶ なんまんだぶ なんまんだぶ

ご法話を取り次ぐ際、予定していた話とは、全く違う内容になることがよくあります。
いやむしろ、そういう時のほうが多い気がしますし、そういった時の方が、お聴聞されてる方のお念仏の声が大きく聞こえる気がします。

今日は、春江町順勝寺様で勤められました、仏教婦人会報恩講で、一座のお取次ぎのご縁を賜りました。
事前に御讃題（ごさんだい：法話のテーマとなる聖典からの言葉）もキッチリ決めて、頭のなかで話題の時間配分まで計算して臨んだのですが、口から出てきたのは、全く予定とは異なる内容になっていました。

後になって思えば、今、慈海自身に一番聞かせたい話を取り次いだのだろうなぁと、思ったりもします。

最近、ご文章を拝読している時に、心をこめて、感情を込めて、拝読している自分に、「あぁ、これは違う」と、ふと思い至りました。反省しました。
ご文章が持つ「言葉の力」を、慈海の情で、邪魔をしていたのです。
それは、決して袈裟をかけているものが、してはいけないこと。

お取次ぎもそうでした。

常に、「聴かせるつもりはやめなさい。」とたしなめられているにもかかわらず、「教化者意識」は消えさることはありません。消しても、潰しても、振り払っても、この「承認されたい」欲求が、慈海の心の奥底から、ジッと目を見開いて、休むことはありません。

以前、師と話していて、ああこの欲求の底に有るのが、「無明」ということなのだなぁと聞かされました。

慈海の場合は、その無明から、綺語が出てくるようです。
それが、妄語になり、両舌になり、悪口をいだしていくようです。

一生、この綺語の出る身と、付き合っていかなければならないのでしょうか。

浅ましい、そうつぶやく言葉と合わせて、なんまんだぶ と耳に聞こえてくださるのです。

なんまんだぶ　なんまんだぶ　なんまんだぶ

「お聴聞ちゅうのは、響きを聞くんやろうなぁ」と、聞いた。

何を間違ったのか、私は釋慈海という法名を賜り、袈裟をかけるような者になっただけでなく、如来様の前で、御法（おみのり）をお取り次ぐことがたまにあるようになった。

「法話ちゅうのはな、教え聞かせると思うたらあかん。お前は教えの位に立つな。そんなもんは、祖師方、ご門主様方の役割や。取り次ぐちゅうことは、お前が聞かせてもらうんやろうなぁ。」

聞いた話を、「そのまま取り次ぐ」と言うのは、難しい。どうしても、自分の言葉で語りたくなる。
今の時代、自分の言葉で語るということが、良いことのように思われるかもしれないが、御法の前に、慈海というキャラクターは必要ない。

「いいお説教ちゅうのは、スーッとお前自身が消えていって、ただそこに、御法だけがあるようなお説教やろうなぁ」

個性とか、自立とか、そういう世界で生きてきたつもりの私には、なんとも奇妙で、とらえどころのない示しである。

最近、慈海は取り次ぐご法話を組み立てるときは、机に向かわない。
ボーッと頭のなかで、聞いた話を思い出して、聴いたときの響きを、頭のなかで、何度も何度も響かせてる。
お取り次ぎのご縁がうれしいのは、何度も何度もこうやって、お気に入りの御法話を、繰り返し繰り返しお聴聞できるからかもしれない。

「聴くときは、頭で聴くな、お説教のその響きを頭に鳴らしとけ」

というようなことを、深川和上はおっしゃったそうである。

「わかろうと思って聞くな。わかってこいとは、四十八願どこを探してもおっしゃってなさらん。わかったつもりが一番厄介や。わかったつもりは、自分にお悟りの世界を引き寄せてるちゅうことや。」

これを、疑い、というのかもしれない。

世間知らずの上に、御法義の勉強もままならない、頭の悪いこの慈海が、如来様の前で、如来様の本願力について取り次ぐ。
なんて思うと、とたんに緊張して何も語れなくなる。

頭のなかで響かせた、その響きが、慈海の口から、その響きが、そのまま、濁らず澱まず、こぼれていけたら。

なんまんだぶ なんまんだぶ なんまんだぶ