作者別: 慈海

「昔はお金の話はタブーやった。」
とある老人が、難しい顔でこう語りだした。
たばこをもみ消すと、こう続けた。

「昔は、お金の話をすると『みっともない』と窘められたもんや。
人前でお金の話をするということは、恥ずかしいことやった。
お金の話が恥ずかしいことでなくなっていくと、今度は性の話がタブーではなくなっていった。
性にまつわる言葉が平気で聞かれるようになった。
それは、お金も、性もおもちゃになってきたんかもしれんなぁ。
そして、今、最近では仏教がおもちゃにされるようになってきた。」

今日は、花まつりであった。
4月8日は、お釈迦様がこの世にお出ましになられた日であった。

花まつりといえば、白い象と、甘茶である。

その昔、インドの釈迦族の后であるマーヤ夫人は、お腹の中に白い象が入っていくという夢を見られたそうだ。
そして、お釈迦様を身ごもられたという。
その話にちなみ、白い象の像をお寺の前に飾ったり、時には子供がその像を神輿のように引いて歩いたりすることがある。
慈海も、子供の頃、その大きな白い象に、驚いたものである。

また、お釈迦様がこの世にお出ましになられた時、天空からは甘露の雨が降り注いだという。
この話にちなみ、花まつりでは、お釈迦様の像に、甘茶という、天然の甘味料が含まれているお茶をかけて、お釈迦様の誕生をお祝いするのだ。
慈海も、子供の頃、この甘茶を飲ませてもらうのが楽しみであった。
今でも、口の中にはその甘茶の甘みを思い出すことができる。
ジュースやサイダーなど、もっと美味しいものが溢れてはいたが、それでもこの甘茶というのは、不思議な、特別な飲み物であった。
年に1度、ほんの一口しかいただけなかったからかもしれないが、特別な味わいであった。

今では、少子化や、お寺さんの疲弊によって、この花まつりというご法縁は、極端に少なくなってきてしまった。
その代わり、大人が仏教を「楽しむ」ようになってきた。

「それもご法縁」と、ある人は言う。
「仏教徒でなくてもお寺に足を運んでくれれば。」と、またある人は言う。
「楽しみながら仏教に触れてくれれば」と、またある人は言う。

仏縁という言葉を隠れ蓑に、仏教が世俗化していく。
出世間、この世間を離れていく教えが、世俗の中に埋もれていく。

お寺さん方が、釈尊の名を呼び捨てにし、おもちゃにしたような語呂の良い言葉で、今日の花まつりを楽しむ。
それを、敷居を下げる工夫であるとうそぶく姿を、蓮如さんはどう言われるであろうか。

小林一茶は次のような句を残されているそうだ。

世の中は　地獄の上の　花見かな

後生の一大事。
おもちゃの船に任せられるか。

なんまんだぶ　なんまんだぶ　なんまんだぶ

念仏・修善を業因となし、往生極楽を華報となし、証大菩提を果報となし、利益衆生を本懐となす。

(要集 上 正修念仏 作願門 / 七祖聖教p930)

朝からふと、この「念仏修善」の”しゅ”がどの字だったか気になって仕方なく、さらにどこの御文かも忘れてて、あーでもないこうでもないと、モヤモヤして気持ち悪かった。

落ち着かないので、林遊さんに電話。

「上巻！作願門！」

というヒントに

「へ？大経？」

とアホなリアクションして、しまったと思ったとたんに、見えないスリッパがスパーン！

「アホか！そういう言葉が大経にあるわけないやろ！」

と電話越しに一喝された。

言葉をリンクさせて、連想するような、辞書的な知識だけだから、こうなる。

得てして、物事を知っているということは、言葉を知っていることのように勘違いしやすいけど、そんな知識は、携帯で検索すれば事足りる知識だろうなぁ。

辞書的な知識にとらわれるというのは、自らを言葉によって呪縛していくようなものかもしれない。つまり、自縛というやつだ。

「この教えは、解放していく教えやぞ」と聞かされている。

言葉が打ち破っていく、言葉の世界だ。

浄土や、往生ということを、辞書的に知って、その先の「本懐」までたどり着けず、自縛している姿は、まるで、やっと育った木の実を食べることもせずに、その華や実を眺めるだけで、腹が減った、腹が減ったと、ぼやいているようなもんかもしれん。

なんまんだぶ なんまんだぶ なんまんだぶ

寒の戻り。吹雪の夜だ。
最近の陽気に少しホッとして緩んだ体に寒気が堪える。腰が痛い。

先日のこと。