書

家の中に女が独り、佇んでいる。
そんな様子が「安」という文字だそうだ。

いくら風がオンオンと吹き荒もうとも、
いくら雨がザラザラと降り荒もうとも、
屋根と壁に守られて、女は、心安く、落ち着いて、悠々とした様子だ。
外の景色とは異なった、生ぬるい空気に、心地よくまどろむ姿だろうか。
その女は、身の置き場所が決まったのだ。

心の置き場所が定まることを、「安心」するという。
不安であろうとも、不安の心のまま、置き場所が決まれば、それは安心なのだ。
不安でしかいられないその心を、安置することを、安心というのだろう。

人によって、心を安置させる場所は異なる。
それぞれが、暴れる心を落ち・着かせて、置き、定めて、
その場所に根を張るのだ。

慶ばしいかな、心を弘誓の仏地に樹て、念を難思の法海に流す。

(顕浄土方便化身土文類 (末))

しかし、それを「信心」というのではない。
「信心」と「安心」は別だ。
信心は、ひとつの場所に、とどまらない。

なんまんだぶ

雪がシンシンと降る立春の今夜です。
今日からは春だというのに、雪が降る。
シンシンと降り積もる、とはいうものの、雪が積もると、静かです。
音のない世界をあらわすオノマトペがあるというのは、面白い。

その昔、沈黙に語りかけ続けた時もありました。
沈黙から、言葉を聞こうと、耳を澄ませた時もありました。

でも、聞こえてくるのは、静寂ばかりでした。
沈黙のなかに響く声は、自分の声ばかりでした。

口を閉ざすと、沈黙が聞こえてきます。
音のない世界は、空っぽのようで、その空っぽが、世界のすべてを内包しているようです。

今は、沈黙の言葉を聞くようになりました。
変わらず、それは自分の声と同じですが、それは、沈黙の音でした。

なんまんだぶ

【教】

「教え」というのは、「働きかけ」だ。
この慈海を、変えさせようという力だ。

聞いたからには、変わっていくことが、その「教え」に適うことである。
だけれども、そう簡単に、人は変われるもんじゃない。
でも、こちらが変わろうと変わるまいと、「教え」自体は変わらない。
「教え」自体は不変だ。
よかった。聞く方には、まだ変わる余地がある。

智慧は、智慧のままとどまっているだけでは、智慧じゃない。
「教」を慈海が聞くとき、智慧が能動的に働きだす。

弥陀、誓を超発して、広く法蔵を開きて、凡小を哀れんで選んで功徳の宝を施することを致す。釈迦、世に出興して、道教を光闡して、群萌を拯ひ恵むに真実の利をもつてせんと欲すなり。
(顕浄土真実教文類)

【手】

体の部位である。
上肢の先、肩からのびる腕の先の、それである。
手は、いろんなものをつかんだりする。
いろんなものに触れたりする。

一時期カウンセラーを目指して勉強していた時、
下宿していたタバコ屋のおじさんが、慈海の手を取り、自身の胸に押し当てて、こういった。

「お腹が痛いとき、お母さんが君のおなかに手を当てて、さすってくれたことがあるだろう。
痛いところに、手を当てると、少しだけ痛みを忘れるだろう。
手当てというのは、その字の通り、そういうことだ。
君は心の痛みを治す人になりたいのであれば、
まず、その人の心の痛みに、手を当てられるようになりなさい。」

ぽつぽつとそう語った、そのタバコ屋のおじいさんは、戦争の時の怪我で、足がなかった。
足がないので、手を足代わりに、歩いていた。
まるで、象の足のように太いその腕の先についた、厚くて、力強い手は、
熱くて、柔らかかった。

この手は、心の痛みにも、触れることができるらしい。
カウンセラーになる夢は、あきらめてしまったけれど、
今は、手を合わせて、その手に、仏の名前を、吹きかける。

【貰いきる】

「恩は貰いきれ。貰いきらんのは失礼ぞ」
そう慈海は聞かされた。

得度の後、京都の御本山から、地元福井の吉崎別院まで歩いた。
7日間の行脚であった。
出発する前、いつも法を聞かせてくださる方に、出発の挨拶にうかがった。
その時に、上の言葉を聞かされた。

「行脚するということは、いろんな方にお世話になるであろう。
お前は、お世話になることに、お返しのことばかり考えるであろう。
時には、恩を受けることを断ることもあるかもしれん。
それは、時として失礼である。
恩は貰いきれ。貰いきらんのは失礼ぞ。」

何かを貰うと、お返しを考える。
お礼をしなければと考えて、お礼とお返しをすると、スッキリする。

恩を、やり取りの道具にしてはいけない。
恩は、モノではない。
恩は貰いきるのが、礼儀だ。

初詣、初参り。
お賽銭を投げ入れ、手を合わせ、願い事をする。
それはいい。
しかし、注意すべきは、神仏は自動販売機ではないということ。
お金を投げ入れ、これがほしいとボタンを押せば、願ったものが出てくることを期待する。
順番が、逆である。
こちらが願う前に、すでに願われ、守られているのだ。

恩は、知らぬ間に貰っているもの。
自分が気づかぬところで、いつの間にか、賜っているもの。
お返しばかりを考えると、色も形もない「恩」に、自分勝手な価値を付け始める。

恩は貰いきれ。
貰っている恩というのは、決して返しきれるものではない。

だから、手を合わせるのであろう。
この私には、手も出せません。何もお返しすることさえもできませんという姿。

なんまんだぶ は、恩を返す言葉ではない。
なんまんだぶ と称えると、あちらのほうから、それを、御恩報謝とされてくださる。

なんまんだぶ

「獨」
犀角獨歩
獨生獨死獨去獨来
なんまんだぶ

平成25年の慈海のテーマは「聞」。
今年平成26年の、慈海のテーマは「獨」。
孤独の「独」。「独り」ということ。ちなみに、↑は気分で旧字で書いた。

【犀角獨歩 (さいかくどっぽ)】
古い経典といわれる『スッタニパータ』の中に、この言葉は出てくる。
『スッタニパータ』とは、釈尊の言葉を、詩編として残されたもの。
”犀角”というのは、つまり、犀(サイ)の角(ツノ)。
“獨歩”というのは、つまり、独り歩めということ。
「犀の角のように、ただ独り歩め」
そのように、40篇にもわたって、繰り返されている。
あえてここでは紹介しないが、興味がある方は、
[ブッダのことば―スッタニパータ (岩波文庫)]
をご覧になってみると、面白いと思う。

【獨生獨死獨去獨来 (どくしょうどくしどっこどくらい)】
仏説無量寿経巻下の、三毒段といわれる個所にある言葉。
この言葉が出てくるか所を読み下しするならば、下記の通り。

人、世間愛欲のなかにありて、独り生れ独り死し、独り去り独り来る。行に当りて苦楽の地に至り趣く。身みづからこれを当くるに、代るものあることなし。善悪変化して、殃福処を異にし、あらかじめ厳しく待ちてまさに独り趣入すべし。遠く他所に到りぬればよく見るものなし。
(仏説無量寿経 巻下 三毒段)

ちなみに、「孤独」という言葉。
手元の漢和辞典(新字源)によると、
「孤」は、みなしご(孤児)の意味らしい。
「独(獨)」は、身寄りがないという意味らしい。

浄土真宗は、在家仏教といわれる。
”世間愛欲”の中にあるこの身を悲嘆しつつ、仏の方に心の向きを定められないこの身を慙愧しつつ、それでも、いや、だからこそ、この身にはたらく如来の大悲に縋り、報ずることも、謝することも知らない愚かさに、智慧の光が照らされているということを、なんまんだぶ なんまんだぶ なんまんだぶ との、このお念仏に、聞かされ、生死を超えていく道ではなかったか。

御開山聖人の、悲嘆述懐和讃を、寂しいくて暗いという人もいるけれど、
本当の独りになれるということは、そこに、光が照らしているからであろう。
あれは、とても明るい和讃だと、慈海は聞いた。

「獨(独)」ということばは、何とも、寂しくて、明るい言葉であろうか。
そのことを、この一年、じっくりと、深められるようにしたい。

そんな思いで、今年の書初めは、「獨」と書いた。

なんまんだぶ

「物事(ものごと)」は、「物(モノ)」と「事(コト)」

「物(モノ)」は、手に取って、もしくは手に触れて、あるいは、目に見えて、それを知ることができる。
「事(コト)」は、手に取ることも、触れることも、目に見えて知ることは無いけれども、確かにあった。

それら二つを合わせて、「物事」と表現するこの言葉を最初に使った方のセンスには脱帽だ。
やっぱり言葉って面白い。

生きるというのは、この「物(モノ)」と「事(コト)」にさらされ続けるということだ。
色んな物事の中に、慈海はいる。

そしてまた、それら「物(モノ)」と「事(コト)」によって、慈海はつくられる。

いはんやわが弥陀は名をもつて物を接したまふ。ここをもつて、耳に聞き口に誦するに、無辺の聖徳、識心に攬入す。永く仏種となりて頓に億劫の重罪を除き、無上菩提を獲証す。まことに知んぬ、少善根にあらず、これ多功徳なり。
(顕浄土真実教行証文類 行文類)

元照律師の釈七文を、ご開山は引文された箇所。

「名をもつて物を接したまふ」
なんまんだぶ という、名を持って、この慈海というモノを、摂取されるという。
まぁ、ここで仰る物というのは、「者」という意味であろうが。

しかしこれは、事件だ。
大事件である。

 

《あ》 阿呆になりたや、底抜け阿呆に、阿呆になれたら楽だろな。阿呆になられん阿呆がここに居る。
*阿呆堕落偈（あほだらけ）前川 五郎松 著

世間には、「賢くなる」勉強があふれている。
「賢くなる」というのは、「言葉」を知っていくことであろう。
より多くの言葉を知り、その言葉の使い方を身に着け、言葉を自在に使いこなせるようになることが、「賢くなる」ということだ。

「言葉」は単なるコミュニケーションの道具だけではない。
意思疎通する際にのみ、この「言葉」が必要なのではない。

人は、モノ・コトを考えるとき、自分の頭の中でも「言葉」を羅列させる。
逆に言えば、「言葉」があるからこそ、人はモノ・コトを考えることができる。
考えるということは、その対象となるモノ・コトを認知するということでもあるだろう。

より多くの「言葉」を知り、その「言葉」の意味を知り、その「言葉」の使い方を身に着け、それをコミュニケーションはもとより、自己の思考を深めることが、世間では「賢くなる」ということではないだろうか。

しかし、この「言葉」という道具を使っているつもりが、逆にこの「言葉」に使われてしまっているということがある。

人は、知性を手に入れた。
それは、この「知性」に支配されたということかもしれない。

『この世には、阿呆になる勉強があるのかもしれんなぁ』
そう、慈海は聞いた。

賢くなる勉強はあまたあふれている。
賢くなることは、強くなることかもしれない。
賢くなることは、生き抜く術かもしれない。

しかし、「賢くなる」ことにかまけて、この「言葉」にならない「思い」を、置いてけぼりにしてしまうことは無いだろうか。

『賢くなる勉強はようけあるけどなぁ、阿呆になる勉強ほど、難しいことは無いかもしれんなぁ』
『お前はな、小阿呆になるなよ。どうせ阿呆になるんなら、大阿呆にならんとなぁ』

阿呆を装うことも、また「賢さ」である。

本物の阿呆になる道は、険しい。