作者別: 慈海

安心

家の中に女が独り、佇んでいる。
そんな様子が「安」という文字だそうだ。

いくら風がオンオンと吹き荒もうとも、
いくら雨がザラザラと降り荒もうとも、
屋根と壁に守られて、女は、心安く、落ち着いて、悠々とした様子だ。
外の景色とは異なった、生ぬるい空気に、心地よくまどろむ姿だろうか。
その女は、身の置き場所が決まったのだ。

心の置き場所が定まることを、「安心」するという。
不安であろうとも、不安の心のまま、置き場所が決まれば、それは安心なのだ。
不安でしかいられないその心を、安置することを、安心というのだろう。

人によって、心を安置させる場所は異なる。
それぞれが、暴れる心を落ち・着かせて、置き、定めて、
その場所に根を張るのだ。

慶ばしいかな、心を弘誓の仏地に樹て、念を難思の法海に流す。

(顕浄土方便化身土文類 (末))

しかし、それを「信心」というのではない。
「信心」と「安心」は別だ。
信心は、ひとつの場所に、とどまらない。

なんまんだぶ

音

雪がシンシンと降る立春の今夜です。
今日からは春だというのに、雪が降る。
シンシンと降り積もる、とはいうものの、雪が積もると、静かです。
音のない世界をあらわすオノマトペがあるというのは、面白い。

その昔、沈黙に語りかけ続けた時もありました。
沈黙から、言葉を聞こうと、耳を澄ませた時もありました。

でも、聞こえてくるのは、静寂ばかりでした。
沈黙のなかに響く声は、自分の声ばかりでした。

口を閉ざすと、沈黙が聞こえてきます。
音のない世界は、空っぽのようで、その空っぽが、世界のすべてを内包しているようです。

今は、沈黙の言葉を聞くようになりました。
変わらず、それは自分の声と同じですが、それは、沈黙の音でした。

なんまんだぶ

信心ばかりが先行してしまった今、行を見直す時なんじゃないかとふと思う時がある。
本覚思想とか揶揄されようとも、一遍さんのような方が、今の時代必要なんじゃないだろうか。
頭でっかちに語り、理解したつもりのそれは、決して「信心」ではない。行を無くした信なんていうのはありえない。

五濁悪世の衆生の
選択本願信ずれば
不可称不可説不可思議の
功徳は行者の身にみてり
(高僧和讃:結讃 / 正像末和讃)

信心ちゅうのは、不可称不可説不可思議、つまり、称(はか)ることも、説くことも、思い議することこもできるわけがない。
それを、頂いたとかいう発想を、もういっぺんきちんと見つめなおしたほうが良いのだろう。
「信心」という「概念」をもろうてるんちゃうんや。

念仏ましませ。
なんまんだぶ とその口からその耳に聞いてみなされ。
阿呆になって、なんまんだぶ なんまんだぶ なんまんだぶ と称えてみなせ。

本願を信じさせ、念仏を申させしめて、仏とならしめる、如来さまのはたらきやったなぁ。

なんまんだぶ

【教】

「教え」というのは、「働きかけ」だ。
この慈海を、変えさせようという力だ。

聞いたからには、変わっていくことが、その「教え」に適うことである。
だけれども、そう簡単に、人は変われるもんじゃない。
でも、こちらが変わろうと変わるまいと、「教え」自体は変わらない。
「教え」自体は不変だ。
よかった。聞く方には、まだ変わる余地がある。

智慧は、智慧のままとどまっているだけでは、智慧じゃない。
「教」を慈海が聞くとき、智慧が能動的に働きだす。

弥陀、誓を超発して、広く法蔵を開きて、凡小を哀れんで選んで功徳の宝を施することを致す。釈迦、世に出興して、道教を光闡して、群萌を拯ひ恵むに真実の利をもつてせんと欲すなり。
(顕浄土真実教文類)

【手】

体の部位である。
上肢の先、肩からのびる腕の先の、それである。
手は、いろんなものをつかんだりする。
いろんなものに触れたりする。

一時期カウンセラーを目指して勉強していた時、
下宿していたタバコ屋のおじさんが、慈海の手を取り、自身の胸に押し当てて、こういった。

「お腹が痛いとき、お母さんが君のおなかに手を当てて、さすってくれたことがあるだろう。
痛いところに、手を当てると、少しだけ痛みを忘れるだろう。
手当てというのは、その字の通り、そういうことだ。
君は心の痛みを治す人になりたいのであれば、
まず、その人の心の痛みに、手を当てられるようになりなさい。」

ぽつぽつとそう語った、そのタバコ屋のおじいさんは、戦争の時の怪我で、足がなかった。
足がないので、手を足代わりに、歩いていた。
まるで、象の足のように太いその腕の先についた、厚くて、力強い手は、
熱くて、柔らかかった。

この手は、心の痛みにも、触れることができるらしい。
カウンセラーになる夢は、あきらめてしまったけれど、
今は、手を合わせて、その手に、仏の名前を、吹きかける。

【貰いきる】

「恩は貰いきれ。貰いきらんのは失礼ぞ」
そう慈海は聞かされた。

得度の後、京都の御本山から、地元福井の吉崎別院まで歩いた。
7日間の行脚であった。
出発する前、いつも法を聞かせてくださる方に、出発の挨拶にうかがった。
その時に、上の言葉を聞かされた。

「行脚するということは、いろんな方にお世話になるであろう。
お前は、お世話になることに、お返しのことばかり考えるであろう。
時には、恩を受けることを断ることもあるかもしれん。
それは、時として失礼である。
恩は貰いきれ。貰いきらんのは失礼ぞ。」

何かを貰うと、お返しを考える。
お礼をしなければと考えて、お礼とお返しをすると、スッキリする。

恩を、やり取りの道具にしてはいけない。
恩は、モノではない。
恩は貰いきるのが、礼儀だ。

初詣、初参り。
お賽銭を投げ入れ、手を合わせ、願い事をする。
それはいい。
しかし、注意すべきは、神仏は自動販売機ではないということ。
お金を投げ入れ、これがほしいとボタンを押せば、願ったものが出てくることを期待する。
順番が、逆である。
こちらが願う前に、すでに願われ、守られているのだ。

恩は、知らぬ間に貰っているもの。
自分が気づかぬところで、いつの間にか、賜っているもの。
お返しばかりを考えると、色も形もない「恩」に、自分勝手な価値を付け始める。

恩は貰いきれ。
貰っている恩というのは、決して返しきれるものではない。

だから、手を合わせるのであろう。
この私には、手も出せません。何もお返しすることさえもできませんという姿。

なんまんだぶ は、恩を返す言葉ではない。
なんまんだぶ と称えると、あちらのほうから、それを、御恩報謝とされてくださる。

なんまんだぶ

「獨」
犀角獨歩
獨生獨死獨去獨来
なんまんだぶ

平成25年の慈海のテーマは「聞」。
今年平成26年の、慈海のテーマは「獨」。
孤独の「独」。「独り」ということ。ちなみに、↑は気分で旧字で書いた。

【犀角獨歩 (さいかくどっぽ)】
古い経典といわれる『スッタニパータ』の中に、この言葉は出てくる。
『スッタニパータ』とは、釈尊の言葉を、詩編として残されたもの。
”犀角”というのは、つまり、犀(サイ)の角(ツノ)。
“獨歩”というのは、つまり、独り歩めということ。
「犀の角のように、ただ独り歩め」
そのように、40篇にもわたって、繰り返されている。
あえてここでは紹介しないが、興味がある方は、
[ブッダのことば―スッタニパータ (岩波文庫)]
をご覧になってみると、面白いと思う。

【獨生獨死獨去獨来 (どくしょうどくしどっこどくらい)】
仏説無量寿経巻下の、三毒段といわれる個所にある言葉。
この言葉が出てくるか所を読み下しするならば、下記の通り。

人、世間愛欲のなかにありて、独り生れ独り死し、独り去り独り来る。行に当りて苦楽の地に至り趣く。身みづからこれを当くるに、代るものあることなし。善悪変化して、殃福処を異にし、あらかじめ厳しく待ちてまさに独り趣入すべし。遠く他所に到りぬればよく見るものなし。
(仏説無量寿経 巻下 三毒段)

ちなみに、「孤独」という言葉。
手元の漢和辞典(新字源)によると、
「孤」は、みなしご(孤児)の意味らしい。
「独(獨)」は、身寄りがないという意味らしい。

浄土真宗は、在家仏教といわれる。
”世間愛欲”の中にあるこの身を悲嘆しつつ、仏の方に心の向きを定められないこの身を慙愧しつつ、それでも、いや、だからこそ、この身にはたらく如来の大悲に縋り、報ずることも、謝することも知らない愚かさに、智慧の光が照らされているということを、なんまんだぶ なんまんだぶ なんまんだぶ との、このお念仏に、聞かされ、生死を超えていく道ではなかったか。

御開山聖人の、悲嘆述懐和讃を、寂しいくて暗いという人もいるけれど、
本当の独りになれるということは、そこに、光が照らしているからであろう。
あれは、とても明るい和讃だと、慈海は聞いた。

「獨(独)」ということばは、何とも、寂しくて、明るい言葉であろうか。
そのことを、この一年、じっくりと、深められるようにしたい。

そんな思いで、今年の書初めは、「獨」と書いた。

なんまんだぶ